所以在最后的那一两年的时间里，我和刘文刀合作做了许多事情。
其实我不知道我为什么会答应他，我是一个不能够主导自己的生命的人，所以前江岸次郎说要我和他一起去陇山，我答应了，刘文刀要我与他合作，我也答应了。
就如同之前所说的，我是一个随波逐流的顺民，刘文刀是一个因势利导的汉奸，他愿意为了学术上野心付出所有，而我在许多时候往往是觉得一件事情没有拒绝的必要，就会选择答应。
他主要看中了我和左岸一郎的关系，左岸一郎是日本人，能够接触到许多他不能接触到的事情，而我则是需要在左岸一郎哪里得到消息，将之告诉他。
左岸一郎本就不会防备我，在那几年他几乎实在倾心教导我，因为明眼人都能看出来他时日无多了，这个孤寡一声的老家伙也知道自己快要死了，把很多事情也托付给我来做。
但我也有自己的好奇心，在闲暇的时候，刘文刀给我讲了陇山到底有什么东西。
他本身就是一个学术世家，后来在日本留学之后，做了几年革命党，结果看着满清倒了局势不仅没有好起来，反而还失去了一个统一的局面，对外更加失去了一个统一的声音。袁世凯死后，失去了强势人物的辖制，大家一边举着主义的大旗一边投身各种洋人，局势愈演愈烈，愈演愈乱。
他才恍觉一点热血加理念是救不了中国人的，他心灰意冷之下回到东北老家，搞起学术研究，主攻东北亚民族演进史，这其中，就有一个民族格外引起了他的关注。
他一说起自己的研究内容，整个人都神色都变化了，他给我很仔细的讲那些在我听起来很无聊的东西：“东北亚的民族演进是比较混乱的，最早是山海经里面提到，大荒之中，有山，名曰不咸。有肃慎氏之国。
这个肃慎氏之国，就是东北亚地区民族体系的开端，今后东北地区所有的民族兴衰起落，均以肃慎始。”
刘文刀把活动在东北的游牧民族系统称之为“肃慎系统”，是北方游牧民族中，除突厥系统和匈奴系统之外的东胡系统的别称。
后来我从大兴安岭出来以后，查阅过许多最新的学术成果，发现刘文刀在这个方面考究得并不仔细，东胡系统和肃慎系统是两个不同的系统，但这也无伤大雅，因为重点不在这里。
我点了点头，示意他继续说下去，刘文刀组织了一下语言，接着道：“东胡在中原与北方游牧民族的对抗史之中，风头远没有匈奴和突厥盛，但他们对中原文明的影响却是匈奴与突厥远远不及的。
“先秦《逸周书》中记载：‘正北……东胡……’后来又有个叫孔晁的注曰：‘东胡，东北夷。’说明东胡人在战国时期就已经活跃在中国的东北草原。
“最早见诸于史料并且强大的游牧民族就是正北方的匈奴和东北方的东胡。赵武灵王胡服骑射，这里的胡就是东胡，而非大名鼎鼎的匈奴，战国至秦的北方长城也不仅仅只是为了防范匈奴人。