黄昏时，一群穿着狍子皮袍，戴着只露出两只眼睛的狍子皮帽，脚踩着滑雪板的通古斯人出现在营地旁边。
在他们前面，是一名救援队的本地向导，他旁边还跟着几名雅库特人。
“这是我们的朋友。”
李信通过翻译得知，这群穿戴的跟一只大号傻狍子似的人，原来是这里附近的鄂温克人。西波尔的通古斯部族的话语基本相同，沟通起来没什么障碍，而且有附近的土著为向导翻译，李信也很快弄清了来人的身份。
他们确实是鄂温克人，但自称是敖鲁古雅部落的，这不属于鄂温克三大部族中的任何一个氏族。原来他们早年是在列拿河流域生活，后来渐渐南迁，他们这一小支一直迁到了黑龙江上游的石勒喀河的上游大兴安山下。
敖鲁古雅通古斯语意为杨树林茂密的地方。他们和索雷的部落关系较近，也是一个使鹿部落。以驯鹿的打猎、捕鱼为生。
“他们在这里是一个乌力楞，有大约七百人。”索雷告诉老师。
乌力楞是敖鲁古雅部落的一种组织单位，相当于索雷部落里的毛哄。一个乌力楞也就是一个小的氏族组织单位，由多个家族组合一起。
这些见到李信这支大队伍很是高兴，呆在这大兴安山下，平常是难得见到外人的，尤其是这样多达五六百人的大队伍。特别是听说队伍里还有不少是来自使鹿部落时，他们更兴奋了。
带队的是一名叫阿格迪的老人，他也是这个七百人的乌力楞的新玛玛楞，是这个小部落的首领。
整个乌力楞都是由有血缘关系的十几个家族组成，阿格迪由各家家长们推举出来。敖鲁古雅部落的人最尊敬老人，因此首领一般都是老人。且他们尊崇勇士，因此选出来的老人还都曾经是乌力楞中最勇猛的猎人。
新玛玛楞是整个乌力楞的大家长，由他来安排乌力楞的狩猎、分配、家族会议，甚至连住宿、穿戴和婚丧嫁娶都由他安排。
在他们的传统观念里，猎场是山神主宰的，因此猎物也是公有的。驯鹿、狩猎工具、桦皮船、雪撬，也都是乌力楞的公共财产，大家集体出猎，能力合作，共享收获。
那些最优秀的猎手，会宁愿少分些猎物，这是一种光荣。而对于那些老人和孤寡者，反而能得到照顾多分一些。
总之，他们就是还处于一种公社时代。
敖鲁古雅部落的人是好客的。李信他们路过，他们便赶来邀请大家去他们的村落里住宿。李信好言拒绝了，这个时候阿格迪也希望能够跟他们交换些物品。
阿格迪带来了不少的鹿葺以及皮张，其中就有珍贵的黑貂皮黑狐皮白熊皮等。
李信拿出一些茶、糖、酒、烟、盐做为交换。
“我们要去东边，女真人在欺压我们的索伦同胞，我们收到了他们的求援信，现在要去救援他们。这是南方的汉人帝国的一位可敬的先生，也是一位英勇的将军。他代表汉帝国，召集了贝加尔湖附近的诸部。招募了许多自愿的勇士，组织起了这支救援队，带我们前去救援索伦。”索雷向阿格迪老人说道。